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阿弥陀佛与所度的九界众生、能信的众生与所信的名号光明、能发愿求生的行人与所愿生的安养净土、能住持的弥陀教主与所主持的安泰佛刹、能往生的念佛人与所往生的西方净土、能赞的十方诸佛与所赞的释尊甚难希有的功德，...众生根机，或有契入角度与详略缓急的差异，然在深信佛力的本质点上，并无二致。 远公大师从深信神识不灭、生死轮回，契入念佛求生西方净土，启建莲社，焚修净业。《发愿文》云：“推交臂之潜沦，悟无常之期切；...
魏 磊
|佛学论文|因明|五明|
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重念佛而轻菩提心，大违经义。"认为否认菩提心也就谈不上佛法，不可能引导众生达到解脱。他主张，求生西方净土必须先发菩提心，此后可以围绕专修念佛而修行六度－－布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，由浅入深，...在判教中舍弃旧有大小乘佛教和各宗，只是提倡以口称念佛为主要内容的净土法门，认为不管是善人恶人，只要不断唱念阿弥陀佛的名号，死后皆可往生西方净土世界。
源空的弟子亲鸾（１１７３－１２６２）创立...
杨曾文
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自白：此時他已一心一意地求生西方淨土。釋弘一《蕅益大師
年譜》記述編輯《靈峰宗論》的編者釋成時，於智旭50歲始晤
智旭的一段談話，智旭說：
──... 頁215
吾昔年念念思復比丘戒法，邇年念念求西方耳。」因為
智旭力以戒、教匡救近世禪者之病，尤志求五比丘如法
...
釋見曄
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講述和著書。晚年，蕅益定居靈峰，棲心淨土「求生西方」（註9），直至清朝順治二十二年（1655）正月示寂，世壽五十七，戒臘三十四。頁256 蕅益生平著述甚豊，後經弟子成時編訂，分為《宗論》和《釋論...
夏金華
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决定的，他信为要求解脱，不能向外面找寻原因，只能向自己的内心寻找原因，所以他又说：“东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人，在处一般，所以佛言，随...他说： “菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前。” 又说：“佛向性中作，莫向身外求。” 禅宗在这里积极宣扬逆来顺爱的奴化思想，它教人们安于环境，向不合理的社会现象妥协。这一点，...
任继愈
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手与教令轮身相应，以火大力尽焚赖耶中因缘所生法。对己见佛性的当机，则以贤瓶印与正法轮身相应，以水大力普润诸法种以速开莲花眼。对求生西方凈土的根基，则以莲花手与观世音菩萨相应，导入甘露法门。其第二右手...教主，金、胎两部曼荼罗统摄各部诸尊。各尊皆大日如来分位，也是大日如来眷属，为大日如来所摄受。然各尊祗代表部份或一门法性。如胎曼中东方宝幢佛代表火大。南方开敷花王佛代表水大。西方无量寿佛代表识大。北方...
唐普式
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弥勒菩萨，随从下生三会之中，自然而得圣果，何须求生西方净土耶？ ︽十疑论︾说：﹁求生兜率，一日闻道见佛，势欲相似，若细比较，大有优劣，且论二种，一者纵持十善，恐不得生，何以得知？︽弥勒上生经︾云：...去已来，总不见弥勒。﹄诸小菩萨，生彼尚著五欲，何况凡夫。为此愿生西方，定得不退，不求生兜率也。﹂ 印顺导师对于本文，以怀疑态度说：﹁不知有师子觉，生在外院的故事，凡是弘传弥勒法的，真谛、玄奘大师，...
演慈法师
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作者认为往生西方极乐者，但靠阿弥陀佛四十八大愿即能往生，如果求生兜率必靠自力，他认为，弥勒佛没发愿，要给众生接引到兜率净土。这种说法，又有问题了。 净土宗诸经疏说：欲求生净土者，必具足信愿行三条件...六道轮回生死苦报，皆为吾心所造；?信贪嗔痴是众罪之源；?信菩提之法，才是大觉悟证涅槃之道。如是深信才能稳定这个出离心，因为求生西方极乐，没强烈出离心，恐难达成愿望。 愿：既有坚定的信心，更要发愿，愿...
演慈法师
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愿力深。31
竭立赞扬西方净土的殊胜和弥陀愿力的深厚。
宋代曹洞宗真歇清了与默照禅创始人宏智正觉同为丹霞子淳的高徒。他主张“但念阿弥陀佛，求生西方极乐。”32 又说：&...实相念佛。后来由于净土学者昙鸾、道绰的提倡，尤其是善导（公元613~681年）创立净土宗，便以称名念佛为主要修持法门，并广泛深入千家万户。以后，持名求生极乐世界的信仰广为流行，以致不论哪一宗派采用的...
方立天
佛学论文|因明|五明
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都是现成的。如此种种美妙的世界怎不令人神往呢？所以，求生西方净土成为学佛者的一大愿望。 然而，净土的实现不能离却人间的正行；同样的，净土的往生也只有在净心的基础上才有把握。《维摩经·方便品》云：“若...第三只眼看净土菩提法师
净土的信仰源自于古印度，是随着大乘佛教的兴起而不断地开展，最终成为佛教信仰的一大主流，独踞于一切法门之上，被历代祖师称为第一法门。尤其在中国，西方净土的...
菩提法师
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